长歆俎豆，永树楷模

在中国漫长的封建时代，文庙初为祭祀孔子的庙宇建筑，但早已发展成为宣扬文教的重要场所。作为文庙重要附属建筑的名宦祠与乡贤祠，也同时成为地方祭祀的重要场合，对于扬善惩恶、劝风引俗、稳定社会，乃至教化百姓、扶风辅政、崇德报功等方面有着极其特殊的作用。其中乡贤祠在扶翼圣门彰显人伦、激励后人追崇和化民导俗等方面，教化作用更为突出，应运而生的乡贤入祀制度也成为国家祭祀典章之重要补充。明清以来，不仅设置有乡贤入祀的专门管理机构，不断规范程序，而且具体到在任官员直系禁入、申请入祀者殁后需有30年以上的时间等都一一予以明确，甚至还衍生出针对造假行为的惩戒制度。可谓制度完备，流程完善，非高风亮节一代楷模且名副其实者莫能入祀享祭。
　　

如此而言，傅山先生入祀自然实至名归且众望所归。然而尽管傅山入祀乡贤与三立祠历史上并无疑义，但由于文献缺乏，其具体时间及相关程序等问题，至今悬而未决。
　　

旧有文献关于傅山入祀乡贤、三立记载甚微，仅见乾隆十二年（1747年）《忻州志》卷四人物记：“青主从祀三立祠”；道光二十三年（1843年）《阳曲县志》卷三建置图记：“青主入祀阳曲县学宫乡贤祠”。在《傅青主先生年谱》中，罗振玉也仅列《仙儒外纪》学宪高某“傅徵君入乡贤三立批”，惋叹无法断定具体入祀时间，并留下疑问：“先生入祀三立祠亦不知在何年，提学高亦不著其名。考康熙二十四年山西提学为高龙光，四十八年提学为高其倬，不知果为谁也。”“先生祀乡贤不知在何年。”
　　

本文即结合新近发现之重要资料，对此问题略作梳理与考证。
　　

一、关于傅山入祀流程之梳理
　　

新近发现的《傅眉杂录》中，完整保存了傅山入祀乡贤、三立祠之《知府看语》《府县儒学结》《里民结》《绅衿结》《合省诸生结》等文献资料，不仅可以全面呈现傅山入祀乡贤与三立祠的文书与程序，同时对解读傅山入祀乡贤与三立祠极具参考价值。
　　

其文书与程序如下：
　　

其一、傅莲苏《傅徵君事实》、道光《阳曲县志》所录《徵君事实》（从略）。
　　

其二、绅衿结
　　

少负文章，长敦节义。时时勤圣经贤传，不羡鼎食重茵；念念笃子孝臣忠，惟知安贫乐道。志绝俗学，道本正宗。儒林之梁栋匪遥，学海之渊源独重。人有彝好，士无间言。
　　

其三、里民结
　　

青年入泮，皓首穷经。节义出于至情，孝弟本于天性。真儒再见，实学堪垂。
　　

据实出结。
　　

其四、合省诸生结
　　

夙节可师，言行足式。请祠三立书院，并入乡贤，以励人心，以维风化。
　　

傅徵君，讳山，字青主。蚤厌举业，惟勤性命之功；矢志圣贤，独守程朱之学。以畏天命为宗旨，以明人伦为力行。以诚仁为体，以主敬为功。辨异端则毫厘必析，辟俗学则源流一清。此诚四海真儒，宁仅山右义士？
　　

荷蒙学宪调取书院读书，阖省诸生会集，阅有徵君讲学著述，真堪模范，佥欲表扬。
　　

其五、府县儒学结
　　

春祀秋尝，既昭享贤之典；嘉言懿行，宜锡从祭之庥。特阐大儒幽光，恳附三立祠院。祈详各宪，大快群心。
　　

傅徵君，讳山，字青主，道宗孔孟，学继程朱。孝弟敦于家庭，忠节塞于天地。仁其履而义其蹈，跬步冰竞；言可表而行可坊，衷怀月朗。咸钦三晋义士，同推八郡真儒。
　　

今太原府绅衿里民，并合省诸生，请祠三立，并入乡贤。
　　

具结前来，覆勘无异。
　　

其六、知府看语
　　

傅徵君讳山字青主者，始籍岭后，家声起自明经；继隶晋阳，世业开成甲第。种德有自，家学有源。
　　

身生于离垢严君，绕膝已见圭璋之器；名成于太青学宪，脱颖即昭云汉之章。自少而入黉宫，挥古文于时艺；及壮而甘泌水，阐道学于儒宗。遭闯逆而弃衿，节堪励俗；鼓盆变而不娶，义可维风。羞曳裾于侯门，乐逍遥于蓬户。忧父疾而祷灵药，至孝竟通于神明；痛弟逝而抚遗孤，仁爱尚存于族党。剖内经以靖众，工绘事而怡情。书法驾二王，遗有啬庐阴鸷等帖；道法承三圣，著有经史辨释诸条。白袁公之冤，以致群英惊佩；辞台班之荐，奉有谕旨褒嘉。直垂羽经翼传之功，宁仅立身制行之业。由是山川罔间，争趋扬子之门；既而声气遍通，愿执李公之御。合三教而卫道，并四训以育英。生则遐迩登龙，殁则远近会葬。此马文忠公所以有山右义士传，而州郡皆久奉为道学之宗也。五常克备，三立堪旌。
　　

今据士民公举情殷，不敢隐其贤哲。所宜亟请崇祀乡贤，并列三立，长歆俎（zǔ）豆，永树楷模，以发幽光，以正衿式，其有裨于名教风化不小矣。
　　

其七、学宪高某“傅徵君入乡贤三立批”
　　

批云：前贤硕果，圣世逸民。至性深情，既无亏于孝弟；惊才絶学，复擅誉于文章。非坐部之遗弦，秘余音而不鼓；讵立仗之选骏，伏旧枥以长休。子龙未是佣人，早栖梁砀；表圣独饶野态，终古王官。杳尔虚舟，溯东流之河海；孑然条肄，留西土之榛苓。癖泉石而傲烟霞，人识路旁之履；下巢由而上尧舜，天回轮底之蒲。溯梗概则雪冷云孤，挹流风则川长岳峻。可谓晋中一个，无惭阁上诸贤。如详行学，置主送祠。
　　

对比清康熙二十八年（1689年）补刻版万历《怀仁县志》记载的魏正心入祀乡贤文书与程序，大同小异，均印证了《钦定大清会典》中的记载，即，首先由本地州县生员、本地县乡保人向州县公举递送呈文（呈文中须列出入祀人物履历、事迹）；其次由本州县复查后向本府提出申请；再次由本府复查后上报省布政使司；再次由省督学院核实后上报礼部；再次由礼部复核后再由督学院或礼部下发同意入祀乡贤祠批文；最终由本州县请获批乡贤牌位入祀乡贤祠。
　　

二、关于傅山入祀时间之考证
　　

魏正心入祀乡贤祠的最终批文为学道副使高批：“故宦魏正心，赋性仁厚，克敦孝友，正谊乐道，懿行多端，舆论既孚，允宜从祀，祀府县乡贤。”其时怀仁县教谕为吴崇光、训导为崔龄介、知县为石佳彝，大同知府为周梦熊。吴崇光、崔龄介，约康熙二十年（1681年）至三十年（1691年）间在任怀仁县儒学教谕与儒学训导。石佳彝，康熙二十年（1681年）至二十五年（1686年）任怀仁县知县。再对照《大同府志》与《清实录》，康熙间大同知府仅一人周姓，即镶白旗人副贡周梦熊，康熙二十一年（1682年）至二十八年（1689年）在任。而与周梦熊交叉任职的山西学道副使为高龙光，康熙二十三年（1685年）十二月十九日由江南镇江府知府升任山西按察使司副使、提督学政。可以推断，魏正心入祀乡贤祠的时间当在怀仁知县、大同知府与山西学道副使任职时间交叉的康熙二十三（1684年）至二十五年（1686年）间。
　　

据此，综合分析新近发现的《傅眉杂录》中傅山入祀乡贤、三立祠《知府看语》《府县儒学结》《里民结》《绅衿结》《合省诸生结》，《仙儒外纪》学宪高某“傅徵君入乡贤三立批”，王又朴《诗礼堂杂纂》，邓之诚《骨董琐记》，乃至《阳曲县志》之《徵君事实》，傅莲苏《傅徵君事实》，基本可以推算出傅山入祀乡贤与三立祠的时间，即，康熙四十八年（1709年）二月至五十一年（1712年）二月高其倬出任山西提督学政期间。其佐证有三：
　　

其一，生前已是言行楷模，无须破例入祀乡贤。
　　

入清以后，乡贤入祀一般都在身殁30年后方允许呈文申报，而且几成惯例。光绪五年（1879年）更是将此惯例官宣为制度，“凡请入祀名宦、乡贤者，须俟其人身殁三十年后，方准具题核办，若未及三十年，无论子孙有无现任九卿，概不准遽行题请，以杜冒滥。”据此分析，傅山康熙二十三年（1684年）去世，无须破例在康熙二十三年（1685年）十二月至二十六年（1688年）十二月高龙光任山西按察司副使、提督学政间入祀乡贤祠与三立祠。
　　

尽管康熙年间也曾有例外，如河南柘城壬子年举人窦克勤即是在殁后第二年入祀名宦祠。但所有例外，皆事出有因，且多为后世诟病。傅山经世致用，经子皆参，博学宏儒，悬壶民间，更具影响，相比于窦克勤，更有着广泛的百姓基础，深受当地官绅百姓爱戴，生前已是楷模，无须破例入祀。
　　

其二，山西政坛发生骤变，无暇顾及入祀事项。
　　

据邓之诚《骨董三记》卷五引述王又朴《诗礼堂杂纂》傅青主轶事，述傅山被迫往京应博学鸿词科，“归五年而子眉卒。先生哭之恸，不食数日亦卒。然余在晋闻，傅之祸缘于晋臬某（失其名），为求书母寿序，傅不可。亲求之，傅延入与语，嫌其过俗。旋起入舍，久不出。某令吏侦之，则傅由舍后出，解衣磅礴林间。某大怒，径去。伺间为飞语中之。而张生未之详，不知确否。”
　　

该段文字出自王又朴，所及傅山卒前晋臬某，其实就是康熙十八年（1679年）六月至二十四年（1685年）十月在任山西按察司按察使满洲人库尔喀，而其时提督学政高龙光为山西按察司副使。可以推想，即便县府发起对傅山的入祀申请，高龙光也不会不顾及库尔喀情面与威严，况且康熙二十四年（1685年）山西政坛发生骤变，因巡抚慕尔赛贪腐，巡抚、布政使、按察使纷纷易人，到康熙二十五年（1686年），巡抚、布政使、学政又再行调整。这样的背景下，断不会启动傅山入祀乡贤、三立流程，更谈不上审批。
　　

其三，学道、学宪职官名谓不同，可为年代划界依据。
　　

康熙二十三年（1685年）十二月十八日，山西道御史张集疏言：“学道一官，为国家文教所系，应令九卿会同保举，择其清廉素著、夙有文望着列名上请，恭候简用，毋得但循资俸掣签，庶衡文者得其人，而海内仰右文之化矣。”诏下九卿、詹事、科道等会议，乃停论俸补授之例。并定顺天学政、江南、浙江学政外，其余各省学道缺，将应升之五部郎中及参议道、知府等官选择开列请用。自康熙三十九年（1700年）后，各省学差，定翰林官与部属官并用，不拘省分，凡由翰林、科、道出身选补者，即为学院；凡由部属各官开列者，则为学道。雍正四年后形成定制，各省督学皆改为学院，其以部属简任者，依出身甲第，各加翰林院编修、检讨衔。
　　

山西学政，在康熙三十九年（1700年）前为学道，之后为学院，康熙三十七年（1699年）十二月前之学政，均为按察使佥事提调学政，之后则由翰林提督学政。此亦即高龙光与高其倬身份上的差异，前者称“山西按察使司副使、提督学政高龙光”，亦称“学道副使”；而后者称“提督学政翰林院侍讲高其倬”，亦称“学宪”。魏正心由“学道副使高批”，指高龙光；傅山由“学宪高批”，无疑指高其倬。
　　

长歆俎豆，永树楷模。傅山先生归道已337年，虽乡贤、三立祠无存，但从当时里民、仕子、诸生、缙绅、官员的推荐书中，笔者仍能感受到后人对前贤的怀念与尊崇，进而遐想祭奠大礼之隆重，并以此文表达敬仰之心。

来源：山西晚报

出处：郝岳才