赵州和尚喫茶的文化背景

《赵州和尚语录》卷下，有这么一段公案：师问二新道：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“喫茶去。”又问：“那一人曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“喫茶去。”院主问：“和尚不曾到，教伊喫茶去，即且置。曾到，为什么教伊喫茶去？”师云：“院主！”院主应诺。师云：“喫茶去。”
　　

这段公案非常有名，大多数禅宗文献如《祖堂集》《五灯会元》中都有记载，文字或许稍有变动，但记载的对话情景是一样的。庙里新到了两个僧人，从没来过的，教他喫茶去；已经来过的，也教他喫茶去；院主想分辨清楚是怎么回事，照样教他喫茶去。总之是兵来将挡，水来土掩，万变不离其宗，不管是谁，只要碰上了，赵州大师就给你来个“喫茶去”。也不需要棒打声喝，只给你个喫茶去，莫测高深，自己揣摩吧。禅宗悟道，讲究的是自家事自家了，其实喫不喫茶，喫什么茶，都不要紧，喫茶去吧。
　　

根据《赵州真际禅师行状》的说法，赵州和尚受戒之后，云游四方，到了八十岁才定居下来，住持河北赵州城东的观音院，算是禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人。这一住持，就是四十年，到了一百二十岁，在唐干宁四年（897）十一月十日才坐化圆寂。我们姑且相信他活了一百二十岁，倒推一下，他出生在公元778年，即唐代宗大历十三年，是大历十才子之一的钱起写《省试湘灵鼓瑟》名句“曲终人不见，江上数峰青”的时期。
　　

赵州从谂和尚受教于南泉普愿之后，云游四方，参访了黄檗希运、沩山灵祐、药山惟俨、云居道膺、临济义玄、百丈怀海等禅师，是他长达八十年的前半生。转益多师期间，与韩愈、柳宗元、白居易、元稹以及后来的杜牧、李商隐活跃的时代相仿，中央与地方藩镇的政治斗争转趋激烈，佛道冲突也剑拔弩张，后来还触发了会昌灭佛事件。赵州和尚足迹遍天下，当然是见过世面，看透了世间的蝇营狗苟，尔虞我诈，甚至经历了政府毁佛的艰难时期。真亏他活得长，看山是山，看山不是山，看山又是山，在灭佛运动之后，还能住持赵州的佛寺，振兴禅宗血脉。
　　

赵州和尚经历的中晚唐时代，是安史之乱过后的一个世纪，也是陆羽写定《茶经》后的一个世纪，国破山河依旧在，城春草木分外深。盛唐飞扬跋扈的气势已经颓散，人们沉浸于个体感官与意识深层的追求，冥想着心灵的开悟与超脱。喝茶的习惯也从上层社会流传到民间，而陆羽《茶经》订定的茶仪，追求饮茶的精神境界提升，也与坐禅的仪式合流。饮茶的普遍流布与禅悟的净化过程，居然结合得天衣无缝，开始了禅茶一味的历史进程。
　　

《封氏闻见录》记载：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。”禅宗提倡饮茶，是灭佛也灭不掉的生活起居习惯，到了百丈怀海订立《百丈清规》，更成为禅宗丛林生活的规矩，是与“一日不作，一日不食”同样重要的教规。《清规》对饮茶的各种仪式场合，都做了明确的界定，有“打茶”（每坐禅一炷香后，寺院监值都要供僧众饮茶）、“奠茶”（供诸佛菩萨及历代祖师之茶）、“普茶”（住持或施主请全寺僧众饮茶）、“茶鼓”（召集大众饮茶说法而敲的鼓）诸多规定，还有“茶头”“茶堂”“施茶僧”等执行茶仪的职位。
　　

这就是赵州和尚喫茶去的历史文化背景，是所有僧人熟悉的环境。至于喫茶去之后，能否悟道，那就得看个人的修为，如人饮水，冷暖自知了。

来源：山西晚报

出处：王小梅